第14章 入高shen定境
镶嵌着jing1致纹理的睡裙，游走于雪纺纱的甜mi之上，让睡裙更jing1致得像件可爱的小礼服。诸葛木瓜越听越有情趣，下面的又搭起了高高的帐篷了。
“小坏dan，又在想什么呢？”章玉倩已感觉到那个ju大尖ting在自己的大tuichu1不停地摆动。“姐姐，我要，我要…”章玉倩顿时满面生红，主动将红chun迎了上去…这一夜注定：室内生春，香艳致极，整个房间里都散发着章玉倩迷人的jiaochuan声…
云收雨散，章玉倩半闭着眼睛躺在诸葛木瓜的怀里…诸葛木瓜无意之间看到翻开的《玉女心经》，现在的情景不同了，出现了字迹，他不由得惊喜地叫着：“玉倩姐，你看《玉女心经》上面有字。”
章玉倩这时也顾不得全shen赤luo，坐了起来，也吃惊地dao：“怎么这上面会出现字呢？我们看了这么chang时间都没有发觉，这是怎么搞的呀？”
诸葛木瓜拿起书，看见显出字的地方，有一滩水迹，他猛然想到了原因：原来是两人jiao合之时yinyangjiao汇所liu出来的水掉在书上，就显现了字，这也是他猜测的，他想都没想，把手伸向章玉倩两tui间。章玉倩脸色更红了，随即她也猜出了其中奥秘，不由得jiao嗔dao：“写这书的人一定是大色狼。”
诸葛木瓜没有说话，而是小心地将所有的页而都涂上两人的yeti，果然字慢慢地显现了出来。
这下诸葛木瓜更是高兴了，不由得笑了起来：“玉倩姐，现在我明白了，这《玉女心经》是真正的密宗双修之术。”章玉倩听了也觉得奇怪，便jinjin依偎在诸葛木瓜怀里，dao：“好弟弟，好木瓜，告诉姐姐好吗？”
“不行，姐姐叫得不够好听。”诸葛木瓜故意逗着她。“讨厌！”章玉倩妩媚地白了他一眼，柔声细腻dao“小老公，色老公，告诉你的玉倩老婆吗？人家要听吗？”
诸葛木瓜被妩媚的腻声腻语刺激得xing趣大发，一双大手不停地rounie着章玉倩尖ting的ruFANG…两人又是一阵温存，诸葛木瓜才开始自己知dao的有关西藏密宗的黄典故：
“双修之术，并不是指男女之间jiao合，其实是一zhong高shen的学问，俗话说，yinyang调和，百病不生吗？《玉女心经》其实是上古传下来的《素女经》的翻版，但又不相同。”
“木瓜，《素女经》我听说过，以前认为是一本那方面的书，没想到还有这么多的学问呀。”“明朝之时，盛行房中术，房中术也是双修之术的一个分支，只不过封建君王误解其意，当作房中行乐的姿势。
房中术乃黄赤之dao，混气之法，男女合气之术，为dao教倡导在男女xing生活方面的养生之术。dao教认为，jing1、气、神为人生‘三宝’，jing1足则气充，气充则神旺。如人能时常保持jing1足、气充、神旺的状态，必然健康chang寿，乃至chang生。
反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重jing1’为宗旨，讲求重jing1、宝jing1的修炼之术。”
…＊＊＊章玉倩没有打扰诸葛木瓜，静静地听讲这些离奇的被某些人称之yin之首的正确理解。房中术源于战国神仙学派。
据今人蒙文通先生考证，晚周仙dao分行气（han导引）、服饵、房中三派，行气导引源于ba蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。
《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷，计：《容成yin檤》二十六卷，《务成子yin檤》十六卷，《尧舜yin檤》二十六卷，《汤盘庚yin檤》二十卷，《天老杂子yin檤》二十五卷，《天一yin檤》二十四卷，《黄帝三王养yang方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。
表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年，chang沙ma王堆三号汉墓出土了大批帛书和bu分竹、木简，经整理，发现医学著作十五zhong，其中有五为房中术著作，被定名为：《十问》、《合yinyang》、《天下至dao谈》、《养生方》、《杂疗方》。
这是我国现存最早的房中术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。早期dao教在全面继承方仙dao之术时，即将房中术纳入其dao术系列中。最早创立的五斗米dao，即引进此术，以之和行气、符咒术等pei合修习。
魏晋期间，方士dao士多习此术。在曹cao2招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”
后左元放（即左慈）传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多zhong，计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。
东晋以后，一些dao派和dao士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师dao时，称房中术为“三张伪法”要男女dao官箓生“断改黄赤”
但是历晋至南北朝，不论dao教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名dao士陶弘景在所着《养xing延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。
《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续liu行。直至宋代。
由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人yu”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的yin秽之术。
在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究。《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。
直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐人医方中，辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》（附《玉房指要》）《dong玄子》《天地yinyangjiao欢大乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。
人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协yinyang以养生，有其某些合理内he：
节yu慎施房中家一般都不主张绝yu，只主张节yu。他们从yinyang说出发，认为男女jiao合是天dao之常，施之以法，有益于shen心健康。如果强制禁yu，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝yinyang，yinyang不jiao，则坐致壅阏之病”
但又不可纵yu，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”
章玉倩听到这里对双修之术有了更shen一层的了解，也并非世人所想象的那zhong，可是有关西藏密宗双修之术，难dao也分支liu吗？“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”
“这个我知dao的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来。
“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人ti密lun之上的xing潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两xingJIAO媾中所击发的xing能来刺激唤醒。
也就是说，他们认为两xingxingJIAO时所产生的ti内xing激素和xing能量最容易激发人ti潜能。他们认为，人在两xingJIAO媾过程中达到xing兴奋时，心间不坏明点与意念及全shen的气皆往下shen走，凝集于脐下。
所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人ti中生命能量的凝聚点及水ye。其中有些明点与dao教内丹的‘jing1’类同，故有译为‘jing1’、‘真jing1’、‘真火’的。
‘不坏明点’类同dao教内丹的‘元jing1’、‘真jing1’，为人生命及心识之本，终shen不坏，禀自父jing1母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命gen气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。
“当xingyu冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从dinglun降至houlun、心lun、脐lun，这时全shen心识与气皆聚一chu1。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在xing立时she1jing1将xing能量释放，使女xing怀yun产子，这里将xing能传递转移给了后代。
而密宗双修者通过xingJIAO媾运动激发己shen内的xing能量，但是不she1jing1，而是以意念调动密杵lun的xing能去制激唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：”知瑜伽者当保其jing1。
耗其jing1者死，存其jing1者生‘。这zhong观念，与dao教内丹认为人的yangjing1’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。
“当密宗修行者通过xingJIAO激发的能量使密lun上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒，蛇tou开始由低垂而高昂，pen出拙火。
在不断的用意、念咒、呼xi修炼过程中，金黄色蛇ti渐渐由蜷曲而伸直上窜，pen出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸lun，沿中脉升腾，直达dinglun与明点相合，烧rongdinglun中脉出口chu1的脉结即‘白菩提’。
此时左中右脉接通，滴下甘lou，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一，此时密dao行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高shen定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。
“密宗双修理论与dao教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然dao“女人最美丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本xing。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”
镶嵌着jing1致纹理的睡裙，游走于雪纺纱的甜mi之上，让睡裙更jing1致得像件可爱的小礼服。诸葛木瓜越听越有情趣，下面的又搭起了高高的帐篷了。
“小坏dan，又在想什么呢？”章玉倩已感觉到那个ju大尖ting在自己的大tuichu1不停地摆动。“姐姐，我要，我要…”章玉倩顿时满面生红，主动将红chun迎了上去…这一夜注定：室内生春，香艳致极，整个房间里都散发着章玉倩迷人的jiaochuan声…
云收雨散，章玉倩半闭着眼睛躺在诸葛木瓜的怀里…诸葛木瓜无意之间看到翻开的《玉女心经》，现在的情景不同了，出现了字迹，他不由得惊喜地叫着：“玉倩姐，你看《玉女心经》上面有字。”
章玉倩这时也顾不得全shen赤luo，坐了起来，也吃惊地dao：“怎么这上面会出现字呢？我们看了这么chang时间都没有发觉，这是怎么搞的呀？”
诸葛木瓜拿起书，看见显出字的地方，有一滩水迹，他猛然想到了原因：原来是两人jiao合之时yinyangjiao汇所liu出来的水掉在书上，就显现了字，这也是他猜测的，他想都没想，把手伸向章玉倩两tui间。章玉倩脸色更红了，随即她也猜出了其中奥秘，不由得jiao嗔dao：“写这书的人一定是大色狼。”
诸葛木瓜没有说话，而是小心地将所有的页而都涂上两人的yeti，果然字慢慢地显现了出来。
这下诸葛木瓜更是高兴了，不由得笑了起来：“玉倩姐，现在我明白了，这《玉女心经》是真正的密宗双修之术。”章玉倩听了也觉得奇怪，便jinjin依偎在诸葛木瓜怀里，dao：“好弟弟，好木瓜，告诉姐姐好吗？”
“不行，姐姐叫得不够好听。”诸葛木瓜故意逗着她。“讨厌！”章玉倩妩媚地白了他一眼，柔声细腻dao“小老公，色老公，告诉你的玉倩老婆吗？人家要听吗？”
诸葛木瓜被妩媚的腻声腻语刺激得xing趣大发，一双大手不停地rounie着章玉倩尖ting的ruFANG…两人又是一阵温存，诸葛木瓜才开始自己知dao的有关西藏密宗的黄典故：
“双修之术，并不是指男女之间jiao合，其实是一zhong高shen的学问，俗话说，yinyang调和，百病不生吗？《玉女心经》其实是上古传下来的《素女经》的翻版，但又不相同。”
“木瓜，《素女经》我听说过，以前认为是一本那方面的书，没想到还有这么多的学问呀。”“明朝之时，盛行房中术，房中术也是双修之术的一个分支，只不过封建君王误解其意，当作房中行乐的姿势。
房中术乃黄赤之dao，混气之法，男女合气之术，为dao教倡导在男女xing生活方面的养生之术。dao教认为，jing1、气、神为人生‘三宝’，jing1足则气充，气充则神旺。如人能时常保持jing1足、气充、神旺的状态，必然健康chang寿，乃至chang生。
反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以‘爱气、尊神、重jing1’为宗旨，讲求重jing1、宝jing1的修炼之术。”
…＊＊＊章玉倩没有打扰诸葛木瓜，静静地听讲这些离奇的被某些人称之yin之首的正确理解。房中术源于战国神仙学派。
据今人蒙文通先生考证，晚周仙dao分行气（han导引）、服饵、房中三派，行气导引源于ba蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。
《汉书·艺文志》着录房中书八家百八十六卷，计：《容成yin檤》二十六卷，《务成子yin檤》十六卷，《尧舜yin檤》二十六卷，《汤盘庚yin檤》二十卷，《天老杂子yin檤》二十五卷，《天一yin檤》二十四卷，《黄帝三王养yang方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。
表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。一九七三年，chang沙ma王堆三号汉墓出土了大批帛书和bu分竹、木简，经整理，发现医学著作十五zhong，其中有五为房中术著作，被定名为：《十问》、《合yinyang》、《天下至dao谈》、《养生方》、《杂疗方》。
这是我国现存最早的房中术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。早期dao教在全面继承方仙dao之术时，即将房中术纳入其dao术系列中。最早创立的五斗米dao，即引进此术，以之和行气、符咒术等pei合修习。
魏晋期间，方士dao士多习此术。在曹cao2招致的大批方士中“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”
后左元放（即左慈）传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》着录房中书多zhong，计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。
东晋以后，一些dao派和dao士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师dao时，称房中术为“三张伪法”要男女dao官箓生“断改黄赤”
但是历晋至南北朝，不论dao教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名dao士陶弘景在所着《养xing延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。
《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类着录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续liu行。直至宋代。
由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人yu”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的yin秽之术。
在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究。《宋史·艺文志》等再无房中新书的着录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。
直至清末，叶德辉始从十文学日本学者丹波康赖所着的《医心方》及唐人医方中，辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》（附《玉房指要》）《dong玄子》《天地yinyangjiao欢大乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。
人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。房中术的本旨是调协yinyang以养生，有其某些合理内he：
节yu慎施房中家一般都不主张绝yu，只主张节yu。他们从yinyang说出发，认为男女jiao合是天dao之常，施之以法，有益于shen心健康。如果强制禁yu，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝yinyang，yinyang不jiao，则坐致壅阏之病”
但又不可纵yu，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”
章玉倩听到这里对双修之术有了更shen一层的了解，也并非世人所想象的那zhong，可是有关西藏密宗双修之术，难dao也分支liu吗？“木瓜，那么西藏密宗双修之术又是怎么一回呀？”
“这个我知dao的也不是很多，都是师傅告诉我的。”诸葛木瓜对西藏密宗双修之术确实不甚了解，只能凭师傅所讲的那些说出来。
“密宗无上印度瑜伽认为，蜷伏沉眠于人ti密lun之上的xing潜能‘军荼力蛇’须赖明王、明妃两xingJIAO媾中所击发的xing能来刺激唤醒。
也就是说，他们认为两xingxingJIAO时所产生的ti内xing激素和xing能量最容易激发人ti潜能。他们认为，人在两xingJIAO媾过程中达到xing兴奋时，心间不坏明点与意念及全shen的气皆往下shen走，凝集于脐下。
所谓‘明点’是印度古瑜伽概念。指人ti中生命能量的凝聚点及水ye。其中有些明点与dao教内丹的‘jing1’类同，故有译为‘jing1’、‘真jing1’、‘真火’的。
‘不坏明点’类同dao教内丹的‘元jing1’、‘真jing1’，为人生命及心识之本，终shen不坏，禀自父jing1母血，为意识底层的心识之本”阿赖耶识“与命gen气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。
“当xingyu冲动时，并随其渐达高朝，不坏明点从dinglun降至houlun、心lun、脐lun，这时全shen心识与气皆聚一chu1。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在xing立时she1jing1将xing能量释放，使女xing怀yun产子，这里将xing能传递转移给了后代。
而密宗双修者通过xingJIAO媾运动激发己shen内的xing能量，但是不she1jing1，而是以意念调动密杵lun的xing能去制激唤醒‘军荼力蛇’，《诃陀瑜伽灯明》说：”知瑜伽者当保其jing1。
耗其jing1者死，存其jing1者生‘。这zhong观念，与dao教内丹认为人的yangjing1’施之于人则生人，施之于己则成仙‘完全一致。
“当密宗修行者通过xingJIAO激发的能量使密lun上沉睡之‘军荼力蛇’觉醒，蛇tou开始由低垂而高昂，pen出拙火。
在不断的用意、念咒、呼xi修炼过程中，金黄色蛇ti渐渐由蜷曲而伸直上窜，pen出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸lun，沿中脉升腾，直达dinglun与明点相合，烧rongdinglun中脉出口chu1的脉结即‘白菩提’。
此时左中右脉接通，滴下甘lou，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一，此时密dao行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高shen定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。
“密宗双修理论与dao教房中理论在本质上是基本相通的。”“我现在明白了，为什么女人生理失调是怎样形成的。”章玉倩叹然dao“女人最美丽的时候，就是享受人生最快乐最原始的本xing。什么时候要放纵自我，什么时候收敛于内。”