规之后去了东京，对于想当文学家的青年古白，规仍以骨
之情接纳了他。古白常和集
宿舍的同学闹
，而且也不认真地学。这时的规，他那教育者的本
无法保持沉默。规约古白去向岛散步，借机谈了他的意见：从军归来的船上
规就开始咯血，这是恶劣的生活条件造成的，船上咯血，成了他于病床上终其一生的开端。在神
和须磨两地，使规从危险状态中摆脱
来而苦斗执着于生命的力量，不是别的，只是他认识到，自己必须致力于文学革新，虽然自己已经卧病，这个使命仍然是他的
急课题，并且无论如何也得培养文学革新运动的后继者，总而言之，仍然是作为一位教育者的
情。“翌年秋季”的短歌上有这样一句：“木偶来护树，台风过后
更白”规在前书作了这样的记载：“松山田宅一角划两三尺之地，栽上树苗，摆上木偶，此小儿之戏，称之为木偶护树。”这是怀念自杀的古白写的。规后来编的《古白遗稿》编者后记里说，儿童时代在一起玩耍的古白，给他的心刻上了
的伤痕：“…有一次，古白把我最喜
的木偶护树的园景中小梅树苗全给
了，我忍无可忍狠狠地揍了他。母亲痛加斥责。从此以后我就不愿意和他在一起了。从此我也知
，古白
破坏的格
本不能见容于我。”我就是通过这些谈论的文章，读柏拉图的对话篇时——我每年都受柏拉图的
引，可能和通过布莱克及其研究者雷茵的介绍，受欧洲密教思想的传统引力有关——总
觉到，规起了充分理解该对话篇的媒介作用。总而言之，我是通过规才倾心于不仅是学问规在广岛等待发的时候，就接到古白企图用手枪自杀未果而受重伤的通知。但是规只用从军记者装束的照片表示
问之情，就乘船发了。古白对于教育者的规，自己缺乏受教育者的能力，这么说固然无情，但是却不能不这么说。你得定下学习的目的。目的一定下来，就要
持不懈地朝着目的前
。现在不为一生之计，老了就该后悔了。我的话说了一半，一直低
不语的他，
泪
哒哒地掉下来，他哭了。我没有申斥他，也没有命令他，依旧心情愉快地和他谈下去。但古白哭声来。我不解其意。这个令人不可解的谜自幼就存在于古白的脑中，直到他死也没有任何人能解开。年底见到五百木飘亭，他再次要求虚
作后继者的信，已经广为大家所知，但是他和五百木的谈话还是从他在养病期间，以一位教育者同虚所谈的内容谈起。“小生在须磨时对他谆谆忠告，甚至曾明告虚，吾之后继者乃汝也。当时之虚亦略示决心于吾。小生内心颇喜，不禁暗唱文学万岁。”但是“上月归京时仔细观察虚举动，见其依然是旧时之吴下阿蒙。小生对其忠告，惟有学问二字。学问一词，小生之
虚之耳者，已逾数百余次。吾已下定决心，于须磨之忠告乃最后之忠告也，而虚依然故我之态，令小生为之呆然。”这个令人不可解的谜，是和受教育的能力相反的，这样看大致不会错。因为古白的
格是和规不能相容的，不是别的什么，用规的教育理念一比照就一清二楚。《病床谵语》中，
照规的分类癖，他把教育分成六项之后，认为学校教育只能给学生智育、技育，也就是给予知识锻炼技术的教育。他谈自己若有机会——“如果我有两顷地”意思是说如有若
恒产，我将退到麦青风
之
——必定试行德育、
育、智育、育等项教育。育本来是为了发展的情，如果行之有法，据规给它下的定义是“间接地发扬慈悲而排斥残酷”幼时掉院里梅树苗的古白，到了青
时竟然在学生窗舍动刀。规认为古白是缺少慈悲，没有克服残酷，也就是养育上失败的人。可与吾谈心者惟足下耳。前途希望良多，文学目前尚
于混
状态…以往虽然为此舍死忘生仍孤立，但自立之心依旧
。死期日益迫近，然而文学却逐渐佳境。规为了对虚作最后一次的劝告，约他同去
山，像对待古白那样，与他长谈，目的是鼓舞他追求学问的意志和担起后继者担的愿望，但最后还是把虚放弃了。于是他以一个教育者对飘亭加指教，促使他注意来自各方的挑战。应该提到，规放弃了虚之后仍然把他和碧梧桐当作至近的门下弟，长时期在病床上同他谈论学问，通过这项活动对他们继续行教育。由此可见，规的确是一位彻底的教育者。。
作为教育者的
规，只要打算和别人谈论什么问题，总是以对等的、民主的姿态对待。这对于受教育者颇负担过重这一
，不论古白也不论虚，都是有此经验的。古白虽然自杀了，但是规对于虚一再提携，不是促其学问上的长，而是在别的方面下力关照，必须提到，虚也未负所期。关于他的谈论内容，不仅前面提到的《芜村句集讲义》等等有直接表现，而是也是全
规文学表现之本。气育是提
意志的教育。规很清楚“不屈不挠贯彻初志”“抑一时之私情，成就百岁之事业”这些品质都是由气育创造和加的。规想再次提醒青年古白，让他自己对自己行气育。而且，这样的谈话，也合乎规的格，对于教育者的规来说，自然也是愉快的谈话。但是对于缺乏受教育者的能力——基本上是品质上的缺陷——的古白来说，只有落泪，他当时的反应使规茫然。他给虚
的信上有这样的话：